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只靠 神的憐憫

羅馬書
9:9-18
羅馬書9:15 因他對摩西說:「我要憐憫誰就憐憫誰,要恩待誰就恩待誰。」

9 因為所應許的話是這樣:「到明年這時候我要來,撒拉必會生一個兒子。」 10 不但如此,利百加也是這樣。她從一個人,就是從我們的祖宗以撒懷了孕。 11 雙胞胎還沒有生下來,善惡還沒有行出來,為要貫徹 神揀選人的旨意, 12 不是憑着人的行為,而是憑着那呼召人的, 神就對利百加說:「將來,大的要服侍小的。」 13 正如經上所記:「雅各是我所愛的;以掃是我所惡的。」
14 這樣,我們要怎麼說呢?難道 神有甚麼不義嗎?絕對沒有! 15 因他對摩西說:「我要憐憫誰就憐憫誰,要恩待誰就恩待誰。」
16 由此看來,這不靠人的意願,也不靠人的努力,只靠 神的憐憫。 17 因為經上有話對法老說:「我將你興起來,特要在你身上彰顯我的權能,為要使我的名傳遍全地。」 18 由此看來, 神要憐憫誰就憐憫誰,要使誰剛硬就使誰剛硬。

這一段經文特別難懂。因為我們覺得,神應該是公平的,既然祂造萬物,又負責審判,那就應該按著每個人的言行來論定各人,而不是在人尚未出生時就有了愛惡。所以,神怎麼可以在雅各和以掃尚在母腹時就說::「雅各是我所愛的;以掃是我所惡的。」這樣公平嗎?以掃豈不是很可憐? 尚未出生,神就厭惡他了,好倒霉的傢伙!

神又為什麼命定以掃要服事雅各?大的要服事小的?從人的思想來看,有嫡立嫡,無嫡立長,立儲立長,這是封建社會世襲的作風,雖然有的長子因為某些事故而失去資格,但是一般來講長子就是父親的第一繼承人。在這種事上,從創世以來,神卻經常廢去長子,而揀選次子。祂揀選亞伯,廢去該隱;揀選以撒,廢去以實瑪利;揀選雅各,廢去以掃;揀選以法蓮在瑪拿西之上,等等。

有牧者解釋,這是神要預表一件事,在神的眼中,以色列人雖擁有長子的名份,外邦人是次子的名份,神卻棄絕了以色列人,而揀選了外邦人,因為以色列人不重視自己長子的名份。大衛在〈詩篇〉139篇13節說:〝我的肺腑是祢所造的,我在母腹中,祢已覆庇我。〞表明在我們尚未出生時,神對我們的一切己經瞭如指掌。這是否說,那我們的一切都是早己命定的,我們不必對自己的言行負任何責任呢?只能說,神知道我們將會有的選擇。

例如,該隱和亞伯同樣受教於父母,但是獻祭時,兩人的態度決然不同。亞伯很仔細地揀選剛出生的羊羔,符合神的要求;卻沒有說到該隱去挑選初熟之物獻祭,所以沒有符合神的要求。所以神說:〝你若行得好,豈不蒙悅納?你若行得不好,罪就伏在門前〞(創4:7)。神給了他們相同的機會,但是他們用不一樣的心態去敬拜神。

在雅各和以掃尚未出生時,神對利百加說:〝兩國在你腹內,兩族要從你身上出來,這族必強於那族,將來大的要服侍小的。(創25:23)〞從這個預言來看,神知道這兩兄弟都會有各自的國,各自的族。只是將來的發展會有那樣的趨勢。但是從以掃看輕長子的名份,又隨意娶外邦女子為妻,看來這些事使他失去了神的喜悅。雅各看重神給的位份,也執意和神建立關係,正像亞伯一樣,這必然使神喜悅。因為神說: 〝尊重我的,我必重看他;藐視我的,他必被輕視。(撒上2:30)〞

從神的作風裡,我們看到萬事都隨神的旨意命定,但是神給人有機會,有選擇。甚至當摩西在埃及時,神雖然說祂使法老的心剛硬,但是祂每次行神蹟前,還是給法老有選擇的機會。但是當法老的選擇都是要與神對抗時,神的手依然有憐憫,不把他滅絕,反而希望他從那十災中看到埃及人所的拜的假神何等無能,耶和華才是真神。

所以當神說:「我將你興起來,特要在你身上彰顯我的權能,為要使我的名傳遍全地。」 其實是說,不要以為你真的可以對抗神,反而我要在你的對抗上,讓人看到你的有限,神的無限。那時的埃及和法老在世界上是泱泱大國和最偉大的君王。法老不肯謙卑在神面前,神就藉著他的悖逆讓世人看看何謂真神。所以我們與神作對,徒然顯出人的愚昧和神的全能。我們拒絕神,不能顯出我們的智慧,只突顯自大驕傲和無知的一面。

神要憐憫誰就憐憫誰,要恩待誰就恩待誰。我們當趁著神還憐憫,還恩待時,早日領受神預備好的救恩。糊里糊塗地下陰間,對我們有什麼好處呢?

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