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但以理的禱告

但以理書
9:1-27
但以理書9:17我們的神啊,現在求你垂聽僕人的祈禱懇求,為自己使臉光照你荒涼的聖所。

但以理書9:1-27 瑪代族亞哈隨魯的兒子大流士立為迦勒底國的王元年,2就是他在位第一年,我但以理從書上得知耶和華的話臨到先知耶利米,論耶路撒冷荒涼的年數,七十年為滿。

3我便禁食,披麻蒙灰,定意向主神祈禱懇求。4我向耶和華我的神祈禱、認罪,說:「主啊,大而可畏的神,向愛主守主誡命的人守約施慈愛。5我們犯罪作孽,行惡叛逆,偏離你的誡命、典章,6沒有聽從你僕人眾先知奉你名向我們君王、首領、列祖和國中一切百姓所說的話。7主啊,你是公義的,我們是臉上蒙羞的,因我們猶大人和耶路撒冷的居民,並以色列眾人——或在近處或在遠處被你趕到各國的人,都得罪了你,正如今日一樣。8主啊,我們和我們的君王、首領、列祖因得罪了你,就都臉上蒙羞。9主我們的神是憐憫饒恕人的,我們卻違背了他,10也沒有聽從耶和華我們神的話,沒有遵行他藉僕人眾先知向我們所陳明的律法。11以色列眾人都犯了你的律法,偏行,不聽從你的話,因此在你僕人摩西律法上所寫的咒詛和誓言都傾在我們身上,因我們得罪了神。12他使大災禍臨到我們,成就了警戒我們和審判我們官長的話。原來在普天之下,未曾行過像在耶路撒冷所行的。13這一切災禍臨到我們身上,是照摩西律法上所寫的,我們卻沒有求耶和華我們神的恩典,使我們回頭離開罪孽,明白你的真理。14所以耶和華留意使這災禍臨到我們身上,因為耶和華我們的神在他所行的事上都是公義,我們並沒有聽從他的話。15主我們的神啊,你曾用大能的手領你的子民出埃及地,使自己得了名,正如今日一樣。我們犯了罪,作了惡。

16「主啊,求你按你的大仁大義,使你的怒氣和憤怒轉離你的城耶路撒冷,就是你的聖山。耶路撒冷和你的子民,因我們的罪惡和我們列祖的罪孽被四圍的人羞辱。17我們的神啊,現在求你垂聽僕人的祈禱懇求,為自己使臉光照你荒涼的聖所。18我的神啊,求你側耳而聽,睜眼而看,眷顧我們荒涼之地和稱為你名下的城。我們在你面前懇求,原不是因自己的義,乃因你的大憐憫。19求主垂聽,求主赦免,求主應允而行,為你自己不要遲延,我的神啊,因這城和這民都是稱為你名下的。」

20我說話,禱告,承認我的罪和本國之民以色列的罪,為我神的聖山在耶和華我神面前懇求。21我正禱告的時候,先前在異象中所見的那位加百列奉命迅速飛來,約在獻晚祭的時候,按手在我身上。22他指教我說:「但以理啊,現在我出來要使你有智慧,有聰明。23你初懇求的時候,就發出命令,我來告訴你,因你大蒙眷愛。所以你要思想明白這以下的事和異象。

24「為你本國之民和你聖城,已經定了七十個七,要止住罪過,除淨罪惡,贖盡罪孽,引進永義,封住異象和預言,並膏至聖者。25你當知道,當明白,從出令重新建造耶路撒冷,直到有受膏君的時候,必有七個七和六十二個七。正在艱難的時候,耶路撒冷城連街帶濠都必重新建造。26過了六十二個七,那受膏者必被剪除,一無所有。必有一王的民來毀滅這城和聖所。至終必如洪水沖沒,必有爭戰,一直到底,荒涼的事已經定了。27一七之內,他必與許多人堅定盟約;一七之半,他必使祭祀與供獻止息。那行毀壞可憎的如飛而來,並且有憤怒傾在那行毀壞的身上,直到所定的結局。」

思想:

1.耶利米論耶路撒冷要荒涼多少年?

2.但以理怎樣為耶撒冷祈求?你可曾為自己的家國向神如此祈求?

當但以理被擄到巴比倫時,他還未曾聽過耶利米先知的預言。但是他雖然身在巴比倫,心裡卻無時無刻掛念著遙遠的故鄉。因此當他讀到耶利米有關耶路撒冷的預言時,心情一定非常複雜。他知道自己的國民所犯下的無數罪過,他知道猶大人是怎樣地得罪神,他知道自己和子民是罪有應得,但是他依然忍不住要為他們祈求赦免,要為家國祈求復興。

主前597年,先知耶利米寫信給被擄的人:“耶和華如此說:為巴比倫所定的七十年滿了以後,我要眷顧你們,向你們成就我的恩言,使你們仍回此地。(耶29:10)”在耶利米的信裡提到神的話:“耶和華說:我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念,不是降災禍的意念,要叫你們末後有指望。你們要呼求我,禱告我,我就應允你們。你們尋求我,若專心尋求我,就必尋見。耶和華說:我必被你們尋見,我也必使你們被擄的人歸回,將你們從各國中和我所趕你們到的各處招聚了來,又將你們帶回我使你們被擄掠離開的地方。這是耶和華說的。(耶29:11-14)”

在大約主後1980年左右,中國大陸開放,讓海外的同胞可以回去探親或旅行時,台灣有許多老兵賣了家產,不顧一切地回去了。卅幾年的離別,有很多人從1949年之後就無法和親人聯繫上,那時巴不得有翅膀可以飛回去。此時但以理已經是八旬老翁,真是少小離家,何等盼望可以回去。因此看到耶利米的信,該是何等歡喜,神竟然應允他們被擄的人可以回耶路撒冷!猶大國在主前586年滅亡,大約也有五十幾年了。但以理想到神的恩典和猶大子民的敗壞,便禁食,披麻蒙灰,定意向主神祈禱懇求。

  • 他感謝神,因為祂向愛主守主誡命的人守約施慈愛。
  • 他為猶大子民認罪,求赦免。在我們的家國裡,也有許多人拜偶像,得罪神。但是我們可曾為他們祈求?我們批評家國的君王、領袖,但是可曾為他們代禱?我們的家國被咒詛和遭受災害時,我們以怎樣的心情去看待他們?我們可曾明白,當整個國害時,在其中的子民,包括自己,都難逃其害。正如但以理和朋友們,也無法逃脫被擄的命運。所以當我們活在社會之中時,要記得為掌權者代禱,為那些作奸犯科,為你看不順眼的領袖代禱,為做了很多逼迫基督徒的政府代禱。因為神把我們放在眾人之中做光做鹽,而不是做論斷和批評者。
  • 求神的臉光照耶路撒冷和聖殿,求神憐憫,施行拯救。人都是在有盼望時才能虛心懇求,若是沒有盼望,就不知道怎麼求了。耶利米的信重新點燃了但以理心裡對家國的掛念和盼望。你相信神會在你的祖國或家鄉施行拯救嗎?

當天使加百列來看但以理的時候,說:從但以理第一天專心求明白將來的事,又在神面前刻苦已心,神已經應允了他的禱告,只因有魔君阻攔,以致於但以理要禱告廿一天之後才看到加百列。但以理的這個經歷讓我們明白天空中屬靈的爭戰是何等地激烈,順服神的天使和悖逆的天使在傳達神的信息和阻擋神的信息之爭又是何等地劇烈。因此當我們禱告時,千萬不要為了一時得不到神的帶領而沮喪或失望,反而要繼續禱告,托住那為我們傳達神的信息之天使。當然,我們現在有聖靈的同住;但是我相信人類的肉眼看不見的屬靈爭戰,依然在各方面進行,從未間斷。

加百列帶給但以理一個非常特別而重要的異象,就是有關七十個七的預言。神定了這“七十個七”有以下的目的:“要止住罪過,除淨罪惡,贖盡罪孽,彰顯永義,封住異象和預言,並膏至聖者”。從這個內容看來,必然與永恒有關係。有學者認為,這“七十個七”又分為三個時期,第一個是“七個七”,第二個是“六十二個七”,第三個是“一七”。“七個七”和“六十二個七”是指從波斯王古列出令重新建造耶路撒冷,直到有受膏君的時候。現在我們都明白受膏君指的是主耶穌,這裡預言的就是耶穌的誕生。

所以“七個七”指的是“正在艱難的時候,耶路撒冷城連街帶濠都必重新建造”,從亞達薛西王七年開始(主前457年),到尼希米時代完成建殿共49年。這段時期是回歸耶路撒冷的猶大人生活非常艱苦的一段時期,要面對重重的困難和迫害,但是神的恩典夠用。過了“六十二個七”(434年),主耶穌降生,並且被釘在十字架上,祂被剪除,看起來是“一無所有”。“一無所有”代表祂當時的貧窮,以及對這世界好像沒有起任何影響,或是祂工作似乎毫無果效。因為緊接著“一王”(羅馬王提多)就來毀滅聖城和聖殿,應驗耶穌所說的耶路撒冷將被滅的預言。

最後的“一七之半”,或許可以說因為耶穌在世三年半的時間,已經完成了永遠的救贖大功,獻上了永遠的贖罪祭,所以我們不用再祭祀與供獻牛羊;還有“一七之半”便是神所定的結局,是尚未應驗的。在但以理的異象中,他看見了主耶穌,但是他不知道那是誰。假如我們把他所見的,和《啟示錄》裡使徒約翰所見的做個比較,就不難發現,他倆所見的,非常可能是同一人,也就是主耶穌基督。當然,也有學者認為,就像主耶穌對彼得說要饒恕人七十個七次一樣,這七十個七也是一個象徵,是一段沒有指明期限的時間。

但我們都明白,在末世“那行毀壞可憎的‘必’如飛而來,並且‘必’有憤怒傾在那行毀壞的身上,直到所定的結局。”因此我們要學習但以理立定心志不沾污自己,專心為家國祈求,希望神施大憐憫,在命定的結局來臨之前,能拯救更多人進入祂的永生。

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