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死刑的設立

出埃及記
21 :12-27
出埃及記 21 :24-25 以眼還眼,以牙還牙,以手還手,以腳還腳, 以烙還烙,以傷還傷,以打還打。

出埃及記21:12-27 打人以致打死的,必要把他治死。人若不是埋伏著殺人,乃是神交在他手中,我就設下一個地方,他可以往那裡逃跑。人若任意用詭計殺了他的鄰舍,就是逃到我的壇那裡,也當捉去把他治死。

打父母的,必要把他治死。

拐帶人口,或是把人賣了,或是留在他手下,必要把他治死。

咒罵父母的,必要把他治死。

人若彼此相爭,這個用石頭或是拳頭打那個,尚且不至於死,不過躺臥在床,若再能起來扶杖而出,那打他的可算無罪,但要將他耽誤的工夫用錢賠補,並要將他全然醫好。

人若用棍子打奴僕或婢女,立時死在他的手下,他必要受刑。若過一兩天才死,就可以不受刑,因為是用錢買的。

人若彼此爭鬥,傷害有孕的婦人,甚至墜胎,隨後卻無別害,那傷害她的總要按婦人的丈夫所要的,照審判官所斷的受罰。若有別害,就要以命償命,以眼還眼,以牙還牙,以手還手,以腳還腳,以烙還烙,以傷還傷,以打還打。

人若打壞了他奴僕或是婢女的一隻眼,就要因他的眼放他去得以自由。若打掉了他奴僕或是婢女的一個牙,就要因他的牙放他去得以自由。

思考:

  1. 為何神要設立死刑?
  2. 以命償命,以眼還眼,以牙還牙,以手還手的思想和耶穌的教導有何相悖之處?

生命是何意義?死刑又是何意?在這一章裡,神宣告了死刑的設立。死刑的意思,便是生命的中止,神的意思便是不可以再讓他活下去。假如人做出了某些事,在神眼中不可容忍之事,那麼生命在這個人身上就毫無意義,就要把他治死。這個觀念從伊甸園裡就已經有了,神愛世人可以傾其所有,但是有些事是與神相悖的,那麼,神就要把他的性命取回來。所以我們要很清楚,生命的權柄在神,不在我們手裡。神可以說,你們若孝敬父母,我就使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久;神也可以說,你連生養你的父母都不肯照顧,那麼我不讓你活了。

神給亞當和夏娃的生命原沒有休止符,但是當他們違背了神的命令之後,不但住不得伊甸園,連性命也被安上了休止符。這就是性命的實質,我們若不尊重神,神就可以取走祂賜給我們的性命。因此當遠古的人類可以活到九百多歲時,耶和華見人在地上罪惡很大,終日所思想的盡都是惡,又屬乎血氣時,神就說:“我的靈就不永遠住在他裡面,然而他的日子還可到一百二十年。”這是神對人的審判。當初神把祂的靈吹到亞當的體內,希望讓人與祂共享這美好的世界,但是當人不願意按著神的心意,卻依著血氣使世界充滿凶殺暴虐時,神就不讓祂的靈繼續長留在人的身體裡,因此人的壽命減到了120年的極限。

現在從這章經文裡,我們發現,若是人做了某些事情,神就會即刻收回祂在這些人身上的靈,不允許他們繼續存活。但是這個動作,要人去執行,讓人明白,這是神的審判,但是為了這社會的運行,人必須採取一些方式去做結束生命的動作,除去人間神所不允許生存、神定為有罪的人,這就是最初的死刑,治死的意義。這些事情包括:把人打到死的(太凶惡了,因為他取了別人的命,所以要以己命去賠償),用詭計殺了他的鄰舍,也就是謀殺,犯了十誡中的第七誡。但是有一種殺人的情形,他不是故意殺人,而是神藉著他的手去施行審判,神就要為他開路,給他逃跑。例如一些誤殺的情況。

“打父母的,必要把他治死。拐帶人口,或是把人賣了,或是留在他手下,必要把他治死。咒罵父母的,必要把他治死。”在這三樣裡,和父母有關的就佔了兩樣。有的人因為父母年老,為了向父母逼錢,或是看輕年老的父母,不僅惡言怒罵,有的還拳腳相交。最近有個新聞,說到有個老婦人跌斷了骨頭不能自顧,被兩個孫子遺棄在家裡,不給她吃飯,只給她一些水。隣居給老婦的飯,被她的孫子丟給狗吃。兩個孫子領了政府給老婦人的老人金,自己去花用了。警察找到老婦人時,她已是咽咽一息了,連件換的衣服都沒有。社會上有很多兒女拿了父母的錢之後,就遺棄父母的案件,這些人神必報應。

拐帶人口的人實在非常可恨,他們把別人的孩子偷走,有的轉手變出,孩子的情況就變得非常可憐。有的被切手斷腳當作乞丐,被利用作為賺錢的工具;有的被賣去做苦工,有的被賣到妓女戶,等等。想想每個孩子都是父母的心肝寶貝,想到孩子不見了,一家人活在痛苦之中,真覺得那些拐帶人口的人實在該死。聖經裡把這種人列在死刑的第二種,可見拐帶人口實在是很可惡的事。

這裡也列舉了一些比較普通,常常發生的事。例如人彼此相爭打鬥,若是打傷了,影響到對方耽誤的工夫,便要用錢賠補,並要將他全然醫好。現在對這種事情,也是類似的處理方法。至於用棍子打奴僕或婢女,或立即死就得受刑,若過一兩天才死,就不受刑。在古時候,奴婢是主人的財產,主人有權任意處理。在中東一帶,不管主人怎樣處置奴婢都不必罰。但是在以色列人的律法裡,若奴婢被棍死,主人必須受刑。但是根據撒瑪利亞抄本(撒瑪利亞抄本或五經是不同版本的摩西五經,據說是以色列北國的撒瑪利亞人保存下來的),則寫“主人必要治死”,而不只是受刑。倘若奴婢不是當時立刻棍死,而是過了一兩天才死,主人已經損失了他的“財產”,就是他的處罰,所以別人就不能過問了。但是人若打壞了他奴僕或是婢女的一隻眼,就要因他的眼放他去得以自由。若打掉了他奴僕或是婢女的一個牙,就要因他的牙放他去得以自由。

人在爭鬥中,若傷害有孕的婦人,甚至墜胎,但是她的身體卻無所害。那麼傷害到她的人便要按婦人的丈夫所要求的,照審判官所斷的受罰。這樣比較合理,若是丈夫獅子大開口,還有審判官在後面主持公道。“若有別害,就要以命償命,以眼還眼,以牙還牙,以手還手,以腳還腳,以烙還烙,以傷還傷,以打還打。”這也是《漢摩拉比法典》裡面的律法。直到了主耶穌來,才宣告:“你們聽見有話說:以眼還眼,以牙還牙。 只是我告訴你們,不要與惡人作對。有人打你的右臉,連左臉也轉過來由他打;有人想要告你,要拿你的裡衣,連外衣也由他拿去; 有人強逼你走一里路,你就同他走二里。求你的,就給他;有向你借貸的,不可推辭。(太5:38-42)”這樣一比較,我們就知道為何耶穌的教導是超時代,是從神來的教導,也是讓人跳出仇恨的漩渦的唯一方法,是讓世界走向真正的和平之道。

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