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娶親的筵席

馬太福音
22:1-14
馬太福音22:14 因為被召的人多,選上的人少。

1.(           )耶穌說天國好像一個王為他兒子擺(a.凱旋b.慶祝畢業c. 娶親) 的筵席。

2.(           )耶穌講這比喻的主題是(a. 被召的人多,選上的人少b.善惡都可進天國c.猶太人進不了天國)

馬太福音22:1-14 耶穌又用比喻對他們說: 「天國好比一個王為他兒子擺設娶親的筵席,就打發僕人去,請那些被召的人來赴席,他們卻不肯來。王又打發別的僕人,說:『你們告訴那被召的人:我的筵席已經預備好了,牛和肥畜已經宰了,各樣都齊備,請你們來赴席。』那些人不理就走了:一個到自己田裡去,一個做買賣去,其餘的拿住僕人,凌辱他們,把他們殺了。王就大怒,發兵除滅那些凶手,燒毀他們的城。於是對僕人說:『喜筵已經齊備,只是所召的人不配。所以你們要往岔路口上去,凡遇見的,都召來赴席。』那些僕人就出去,到大路上,凡遇見的,不論善惡都召聚了來,筵席上就坐滿了客。王進來觀看賓客,見那裡有一個沒有穿禮服的,就對他說:『朋友,你到這裡來怎麼不穿禮服呢?』那人無言可答。於是王對使喚的人說:『捆起他的手腳來,把他丟在外邊的黑暗裡,在那裡必要哀哭切齒了。』因為被召的人多,選上的人少。」

有時,雖然知道瞭解比喻,要先明白它取喻的重心,但問題是,有些比喻並不容易摸着它的重心,娶親筵席的比喻(太22:1-14)正是一例。

1. 要明白這比喻的重心,首先不要忽略“天國好比…”這句話是指下文整個比喻,不是單指比喻中的某一個人物或某一件事。就如:天國不是好比一個王為兒子擺設娶親筵席;也不是好比王打發僕人請被召的人來赴席。而是好比:由第三節到十三節的整段描寫的情形,這是瞭解所有天國比喻非常重要的關鍵。

2. 這比喻很自然的分作兩段講述。首段講述那王怎樣打發人去請被召的人來赴席,而都被拒絕,王大怒而發兵除滅他們。末段講述王怎樣從岔路口邀請人來赴席,在赴席的人中有人不穿禮服而被丟在黑暗裏哀哭切齒。多數人只注意了首段,以為這比喻的重心是講述人們怎樣拒絕王的邀請,暗指人怎樣拒絕福音,因而下意識的以為末段那些願來赴席的人就是已經接受福音的人。其實這觀念是讀聖經的人自己加進去的,應先除去這成見。整個比喻所要取喻的要點,在首段中未完整,要把末段加在一起才完整。

3. 聖經本身並沒有把不來赴席的人解作不接受福音的人,也沒有把不穿禮服的人解作沒有好行為(或類似的講法)的人。整個比喻是在講述兩種在天國外圍的人會被“除滅”(或同類語):一是拒絕赴席的人,二是赴席而不穿禮服的人。他們無分於天國的原因,雖有五十步至百步之別,他們被摒棄於天國門外的結果則是相同。

4. 這比喻的主要爭論在於不穿禮服而被丟在黑暗裏的人是誰?有三點可從經文本身確定:

A. 他被丟在黑暗裏與他的“善惡”無關。因第十節明說“不論善惡都召聚了來”。所以凡以人的善惡(或成敗)作為這人被丟在黑暗裏的理由,都不合聖經本意。

B. 聖經相當有力的暗示,所有赴席者的“禮服”不是出席者自備,而是主人預備的。因:

a. 這些人是從岔路口請來的(9節)。

b. 王責備那人為何不穿禮服時,那人“無言可答”(12節)。

所以這“禮服”若用以象徵赴席者本身的善行或別的屬靈成就,都不合宜。若用以象徵神的恩賜或基督的義袍方面則較適合。

C. 不穿禮服者的結局與不肯赴席的結局相同

a. 都無分於主的筵席,或被除滅(7節),或被丟在黑暗裏(13節)。

b. 都是被召而沒有被選上(14節;參4,10節)。

5. 此外,這比喻與上文聯繫。上文第21章42至44節主耶穌對猶太人說:“神的國必從你們奪去,賜給那能結果子的百姓。”這樣,本喻的首段用不同藉口拒絕赴席的三種人都是指猶太人,而末段王往岔路口,“凡遇見的都請來”的,該是一切外邦人。但不是所有被請的都自然可以在王的筵席上坐席,而是請來又穿禮服的人,才可以坐席(才可以有分於神的國)。這樣,不穿禮服的人,就是不靠主的恩典而自以為義的人。這些人雖有機會聽福音,卻無分於神的國。(陳終道牧師)

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