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與民同敬拜的王

以西結書
45-46章
46章10 節 民進入,王也要在民中進入;民出去,王也要一同出去。

根據舊約聖經背景的注釋,在主前第四千年紀開始,美索不達米亞南部的烏魯克城已經在城中心設有聖潔區域。古美索不達米亞的聖潔區域若非是由建築物的擋土牆劃分出來,就是整個建築在衛樓圍牆之內。出入聖潔特區是有限制的,誰可以進入,以及在什麼場合出入,都有嚴格的標準。當以色列人出埃及之後,神在曠野裡也制定“聖地”的觀念教導以色列人。在以西結書第45章就沿用了這樣的觀念,以色列人要拈鬮分地為業,要獻一分給耶和華為聖供地,在它的四圍都是聖地。聖地裡包括了聖殿和供職祭司所住的聖屋之地。

至於以色列的王宮應建在聖供地和屬城之地的兩旁。這是神所希望建立的新以色列,那時以色列的王王再欺壓子民,反而要按支派將地分出去;神也要求以色列的王要知足,要公道。人要知足,才不會貪營鑽利,而有強暴、搶奪和勒索的事發生。在上的若行公義,下面的官吏自然倣傚,政治才會清明。現在世界上有許多地方雖說施行民主,實際上有不少官吏藉著權勢鑽營,都是因為不知足而犯下很多罪行,讓平民老百姓苦不堪言。神所盼望建立的一個新天地,便是一個能施行公道的社會。

王的本份是帶領以色列人在以色列家的一切節期獻祭,為以色列家贖罪。這裡的本份,再一次指出一個作領袖的人要為百姓承擔罪孽。就像約伯為他的孩子們獻祭一樣,深怕孩子在歡宴時,或無意中,以口舌或行為得罪神。能這樣做的王,自己必然也會很小心保守自己的聖潔,因為曉得要對神負責。一個不為百姓獻祭贖罪的王,心裡又怎能有真正的敬畏?

以色列人向撒母耳要求立王時,神已經告訴他們:“管轄你們的王必這樣行:他必派你們的兒子為他趕車、跟馬;又派他們作千夫長、五十夫長,為他耕種田地,收割莊稼,打造軍器和車上的器械;必取你們的女兒為他製造香膏,做飯烤餅;也必取你們最好的田地、葡萄園、橄欖園賜給他的臣僕。你們的糧食和葡萄園所出的,他必取十分之一給他的太監和臣僕;你們的糧食和葡萄園所出的,他必取十分之一給他的太監和臣僕;又必取你們的僕人婢女,健壯的少年人和你們的驢,供他的差役。你們的羊群,他必取十分之一,你們也必作他的僕人”。這是我們從歷代君王所看到的景象,除了拿走百姓最好的一切,百姓還要卑躬屈膝,自稱奴僕。但是這種王不是神所要的王。

在〈申命記〉第十七章裡,神為立王有如下的規定:必從弟兄中立一人為王,王不可為自己加添馬匹,不可為自己多立妃嬪,也不可為自己多積金銀。他登了國位,就要為自己抄錄一本律法書,學習敬畏耶和華他的神。這是神的期望和標準,但是被立的王卻會如上段的描述,對百姓予取予求。人吃了好多苦頭,終於廢棄了君王制度,轉求民主制度。若是聽神的話,人就不必多走那一段冤枉路。神都先把事情的演變告訴我們,卻不主宰我們的自由意志。但唯有順服神的帶領才是真正的蒙福之道啊!

在這裡的王似乎也承擔了祭司的責任,王要預備贖罪祭、素祭、燔祭,和平安祭,為以色列家贖罪。從正月一日就要取公牛犢的血潔淨聖所,也就是說,在潔淨一切處所之前,要先潔淨神的家。這代表了一種生活的次序。我們慣於先清理自己的家,照顧自己的家,但是在這裡,每年的第一天,正月初一,要先潔淨神的家,潔淨聖所。現在有的教會不注重教導會眾愛護神的家,以致於教會有時在聚會後很髒亂,尤其是青少年團契聚會之後,常令人不忍目睹。喝的杯子亂丟,用過的紙巾到處都是。成人信徒若不懂得愛惜神的家,又怎能教導年輕人愛惜神的家?

王要為各節期預備獻祭牲,王便是領袖之意。帶領的人要學會在每個時候把人帶到神面前,為他們獻祭,而不是把人帶到自己面前,高舉自己,來贏取人的讚美。節期敬拜時:“民進入,王也要在民中進入;民出去,王也要一同出去”。王要和民一同進入,一同出去,這表示王和民在神面前是平等的,當我們敬拜時,在神面前沒有職位的高低,貧富的區別。神看重王和王的產業,以其他的兒子,他的接班人。因為王的作為影響整個國家興盛和衰微。因為“公義使邦國高舉,罪惡是人民的羞辱” (箴 14:34),一個王若是緊緊跟隨神,做公義的王,神必然也祝福其國。一個家裡的頭(家長)若是緊緊跟隨神,那個家也必然得到神的祝福。

 

 

 

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