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更改律法

希伯來書
7章
7章12節 祭司的職任既已更改,律法也必須更改。

對猶太人而言,律法是他們的驕傲。全世界的民族裡,只有他們擁有從神親自頒布的律法。因此他們從小就學習、背誦,視其為精神財產;希伯來書的作者何等大膽,敢向猶太人提出這個幾近褻瀆的建議?難道他比神還大嗎?

在猶太人的傳說中,麥基洗德很有可能是挪亞的大兒子閃。根據《創世紀》11章的記載,大洪水以後2年,閃100歲,生了亞法撒,因此閃應該是在洪水之前98年出生。閃生亞法撒之後又活了500年。閃的第十代子孫,亞伯拉罕,在洪水之後約350年出生,在他出生後的150年之間,閃依然活著。也就是說,摩西在《創世紀》的記載不是毫無憑據,很可能是藉著口傳或其他方式傳下來。亞伯拉罕活了175歲,換句話說,閃死了25年之後,亞伯拉罕也死了。大洪水之後,神把人的年歲限制在120年,人的年日因而遞減。

姑且不論這麥基洗德是否就是閃,他在當時是一個小城的王,又是至高神的祭司。他“無父,無母,無族譜,無生之始,無命之終”,乃是與神的兒子相似。作者沒有說一樣,只是說“相似”。主耶穌的神性裡沒有“神母”,祂的肉身裡也沒有“生父”,祂是自有永有的神。而麥基洗德這些方面,在人的眼中與主耶穌很相似,只是相似,不是一樣。因為在那個世代裡,他很可能太老了。他那世代的人都已經過去,只有他還活著,誰也不知道他的父親母親是誰,大家都敬重他,但是不知道他從哪裡來,也不知他活了多久才死。

那時亞伯拉罕尚未生以撒,所有的後裔都還在他的“身中”;亞伯拉罕以一族之祖,向麥基洗德獻上戰利的十分之一,表示十分的恭敬。換句話說,亞伯拉罕的後裔,包括後來被揀選為祭司家族的利未,和麥基洗德分成兩個等次。耶穌基督君王兼大祭司的職份不是按著神給亞倫的定位,而是按著麥基洗德這邊的等次。亞伯拉罕的後裔不可以做君王又做祭司,君王從猶大支派而出,祭司從亞倫的後裔而出。耶穌基督卻可以兼有兩種身份而不被支派所限。這些事情實在超越了猶太人的認知。

“先前的條例,因軟弱無益,所以廢掉了”,條例和律法素來被猶太人奉為最高決策,但是保羅和本書作者都向我們指出,律法原是叫人知罪,卻不能使人脫離罪性,成為聖潔,過得勝的生活。大祭司原是神與人之間的中保,向著神獻祭時代表人;向著人傳信息時代表神。亞倫的後裔都是軟弱有罪性的平常人,必須先為自己的罪獻祭,才能為百姓贖罪;唯有耶穌基督一次獻上自己,我們靠著祂的寶血和所完成的救恩,便可罪得赦免,蒙拯救。亞倫的後裔都會死,唯有耶穌基督才能作永遠的中保。

耶穌說祂來要成全律法,希伯來書的作者卻說要更改律法,其實意義都一樣,便是藉著耶穌的救恩實現神當初立律法的心意。 

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