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《馬可福音》第三章

在安息主治病(三:1-6節) 

1 耶穌又進了會堂.在那裡有一個人,枯乾了一隻手。 2 眾人窺探耶穌、在安息日醫治不醫治、意思是要控告耶穌。 3 耶穌對那枯乾一隻手的人說、起來、站在當中。 4 又問眾人說、在安息日行善行惡、救命害命、那樣是可以的呢.他們都不作聲。 5 耶穌怒目周圍看他們、憂愁他們的心剛硬、就對那人說、伸出手來.他把手一伸、手就復了原。 6 法利賽人出去、同希律一黨的人商議、怎樣可以除滅耶穌。 

此事亦記於太十二章9節至14路六章6至11節,在安息日醫治一隻手枯乾的人使法利賽人和希律黨的人極其激怒,甚至他們商議要除滅耶穌。在這些硬心腐化,以宗教為職業的人看來,在安息日做一件平常的善事都是極大的罪惡,你想盜匪罪犯的心還會比他們更殘忍嗎?試想希律一黨的人,他們就是殺害耶穌的主要兇手,對於守安息日會如此拘泥細節!《聖經》所記載耶穌在安息日治病有七次(參約三章註)。 

2節:法利賽人已與耶穌敵對了,他們妒忌祂有好名聲,行神蹟,說話有權威。他們看重社會地位和個人利益到一個地步,居然連自己的身分也忘了。他們身為宗教領袖,就要把人帶到神那裡去,本來應該比百姓更認識彌賽亞,可惜,竟然因為地位權勢而拒絕祂。耶穌揭露他們的真面目,對他們來說,祂再不是救主而是敵人,所以要設法拉人反對祂。 

5節:耶穌惱怒法利賽人的冷漠態度。憤怒本身並沒有對與錯,對與錯只在於發怒的原因和處理怒氣的方法。我們通常是以損人利己的方法處理怒氣;耶穌卻恰好相反,藉著糾正問題--治好那人的手,來表達祂的憤怒。我們也要運用怒氣找出解決問題的好方法,而不要讓怒氣傷害別人。 

6節:法利賽人規定除非是生死攸關,否則絕不可在安息日行醫治病,所以,雖然耶穌做了善事,他們仍指責祂犯了律法。法利賽人一方面指責耶穌治病違反了律法,一方面卻謀劃殺害耶穌,顯然違反不可殺人的誡命,實在諷刺得很。 

眾人跟隨多行神蹟(三:7-12節) 

7 耶穌和門徒退到海邊去,有許多人從加利利跟隨他. 8 還有許多人聽見他所作的大事、就從猶太、耶路撒冷、以土買、約但河外、並推羅西頓的四方、來到他那裡。 9 他因為人多、就吩咐門徒叫一隻小船伺候著、免得眾人擁擠他。 10 他治好了許多人、所以凡有災病的、都擠進來要摸他。 11 污鬼無論何時看見他、就俯伏在他面前、喊著說、你是神的兒子。 12 耶穌再三的囑咐他們、不要把他顯露出來。 

有許多人來看耶穌並跟隨衪,由於兩種原因:一是要他們的災病得醫治;另一是他們存著一個盼望認為耶穌就是彌賽亞。 

耶穌公開的生活:主要的時間是在加利利,衪去過耶路撒冷在《聖經》有記載的共有五次。從群眾中引退有記載的共有三次:一次去到推羅西頓的境界;一次去到該撒利亞的腓立比;還有一次去到以法蓮曠野等候受死。 

7-8節:宗教領袖對耶穌的嫉妒越來越深,但擁戴祂的群眾也越來越多。有些人是出於好奇,有些人是為了得醫治;有些人是為要找把柄攻擊祂,有些人希望知道祂真的是彌賽亞不是……他們大多數只能模糊地猜想在他們中間所發生的事的真正意義。今天人們跟隨耶穌仍然有各種各樣的原因。 

11節:鬼知道耶穌是神的兒子,可是牠們不肯轉離邪惡。認識耶穌,知道祂是神的兒子不足使我們有得救的保證,我們必須願意跟隨和順服耶穌,這才顯出真正的信心(參雅17)。 

12節:耶穌警告鬼不可揭露祂的身分,祂不想加深群眾對祂的誤解。群眾以為先知預言的彌賽亞是一位政治軍事領袖,他們正尋找這個領袖把他們從羅馬政權中解放出來。耶穌要他們知道彌賽亞的真正身分跟他們的期望是迥然不同的。基督的國度是屬靈的,不是從推翻政府開始,而是從推翻人們內心的罪開始。 

揀選十二門徒(三:13-19節) 

13 耶穌上了山、隨自己的意思叫人來、他們便來到他那裡。 14 他就設立十二個人、要他們常和自己同在、也要差他們去傳道、 15 並給他們權柄趕鬼。 16 這十二個人有西門、耶穌又給他起名叫彼得. 17 還有西庇太的兒子雅各、和雅各的兄弟約翰.又給這兩個人起名叫半尼其、就是雷子的意思. 18 又有安得烈、腓力、巴多羅買、馬太、多馬、亞勒腓的兒子雅各、和達太、並奮銳黨的西門。 19 還有賣耶穌的加略人猶大。 

《聖經》列舉的十二門徒名字共有四處,馬太,馬可,路加福音和使徒行傳。 他們中間有些有兩個名字;或者一個是姓,或者由於其他緣故又起一個名,為何耶穌選定十二的數目我們無法知道,十二人之中,有三個是貼身的一組,在十二人之外,有一次特別的使命衪差派七十人。三,十二和七十在《聖經》中多是象徵的數目,以色列十二支派是希伯來民族的基礎,十二使徒立下教會的根基(啟廿一12-14)。 摩西有七十個長老,猶太議會有七十個議員,這幾個數目其中總有神祕的意義為我們所未曾和道的。 十二個人中有四個是打魚的,一個是稅吏,一個是奮銳黨,其餘的人是何職業我們不知,除了賣主的猶大以外,都是加利利人。其中沒有一個以宗教為職業的人,沒有一個標榜他所著的衣服自炫敬虔。 

*彼得在約翰施洗時第一次提提到他(約一:40-42),他第一次和耶穌會面,耶穌就給他另起一個名字,似乎耶穌早已決定立他為門徒,他原名是「西門」。新名叫「彼得」(希臘語),「磯法」(亞蘭語),意思都是「磐石」,這句話於三年後他承認基督的時候再度得到確證(太十六:18)。 

彼得有一個妻(太八14;可一30;路四:38)在他作使徒工作的時候和他一同往來各處(林前九5);他是伯賽大人(約一44),在迦百農有一個家(可一29),若非他有兩個家,就是從伯賽大搬到迦百農去。他營打魚為職業和雅各約翰為夥伴(路五10)是小康的魚商。他精力充沛,熱心,性情急躁,易衝動,是天然的領袖人才,具有許多普通人類的本性,通常他是十二門徒的發言人。耶穌給他起的名字「磐石」,正好表明他真正的品格,耶穌對此十分瞭解。 

彼得信仰堅定,果敢,大膽,雖然他三次不認主,和在安提阿「裝假」,他在逼迫之下毫無懼怕,他立下了猶太教會的基礎,而且領導教會往前走極有魄力,使那些官員大大驚駭。他並不是教皇,基督從來沒有授他最高的尊位,他自己也沒有宣稱此事,別人也沒承認他有,他自稱為「同作長老的」,從未說是「牧長」。 

關於他晚年的生活,除了他兩封書信外沒有其他《聖經》的記述。我們從耶穌在約廿一18所說的話中,可斷定彼得必定為主殉道了。他既然是十二使徒的領袖,很可能他一定曾巡視了羅馬版圖內所有主要教會的中心點。多數的歷史家都認為彼得晚年時曾一度來到羅馬,或許他是因尼羅皇的命令而被解去,或許是他自己的意愿,到了羅馬,為要堅固那些正在尼羅皇慘暴逼害之下的基督徒,他也在那裏為主殉道了。 

在一個所謂QuoVadis的遺傳裏,曾說到彼得殉道的原委,情形大概是這樣的: 彼得當時因著朋友們勸他要逃命的催促,曾逃出了羅馬城,在那一夜正在那名為亞比烏路上(TheAppianWay)的時候,他在異象中遇見了耶穌,並對主說,「主阿,你往何處去?」耶穌回答說,「我正要去羅馬再一次被釘十字架。」於是彼得覺得十分羞愧挫折,就再返回羅馬城,被人倒釘十字架。這不過是一種傳說,我們並不知道其中究竟含有多少歷史事實的成分在內。傳說還說到,彼得的妻子,是那名為康乃第亞,或帕白土亞(Concordia,Perpetua)的,她因著彼得鼓勵她要壯膽並對她說,「親愛的,要記念主」的緣故,也為主殉道了。 

*約翰:他是施洗約翰的門徒(約一:35,40).當著施洗約翰為主作見證的時候,他即刻作了耶穌的門徒(約一:35-51).他是最初五個門徒中的一個,跟隨耶穌回到加利利(約二:2,11) 。此後似乎他又回去經營捕魚事業,大約一年之後,耶穌呼召他放棄他的事業來跟隨衪,從此以後他便一直跟隨耶穌,所以他便是福音書中所寫許多事情的一個身歷其境的見證人。耶穌給他起一個小名叫「雷子」(可三:17),這似乎說他有激烈的性情,不過這一點他予以控制,他禁止別人奉基督的名趕鬼(可九:38),和要求天上降火燒滅撒瑪利亞人那回事(路九:54),是對他的性情有趣的側面描寫。他是三個親信門徒之一,並且被認為是與耶穌最親密的一個,有五次他被稱為「耶穌所愛的」門徒(約十三:23,十九:26,二十:2,廿一:7,20),耶穌將母親託付給他(約十九:26-27),他一定是有一種奇妙的特性能夠吸引耶穌的友誼和信任。 他和彼得被認為是十二門徒中的領袖,他們性情不同,但常常在一起(約廿:2;徒三:1,11,四:13,八:14) 。 

約翰的一生可分為前後兩期。前半生終於耶穌升天後,他於此時離開耶路撒冷; 後半生居住於小亞細亞(主要是以弗所城)的佐證甚多,初期教會著作中多有記敘。 他在羅馬皇帝豆米仙(Domitian)的大逼害中,被放逐拔摩島;後來回到以弗所直到年老,寫了他的福音書,他的三封使徒書信,和啟示錄。 

約翰的父親西庇太(太四:21),母親撒羅米(太廿七:56;可十五:40). 再與(約十九:25)對照,她可能是耶穌母親馬利亞的姊妹,約翰便是耶穌的表兄弟, 也是施洗約翰的親戚(路一:36),並且必定知道天使所宣佈的關於約翰和耶穌的事 (路一:17,32).約翰家境小康,僱有工人(可一:20) 。在耶路撒冷有一所房子(約十九:27),他也和大祭司有認識的(約十八:15-16) 。 

*馬太關於馬太的生平,我們幾乎一無所知。他也名叫利未,在四處十二門徒的名字中都提到他(太十3;可二18;路六15;徒一13)。 其他唯一提到他的就是他被召跟從耶穌(太九9-13;可二14-17;路五27,32)。 馬太唯一所提到關於自己的話就是說他是一個「稅吏」,是一種很羞辱的稱號。稅吏是替羅馬政府收稅的人,平常都是勒索百姓,被人輕視。路加告訴我們馬太為耶穌大擺筵席,而且「撇下所有的」跟從主。但是馬太甚至這一點也不提到。他完全隱藏自己來頌讚他所崇拜唯一的主。根據遺傳說馬太曾經在巴勒斯坦傳道若干年,然後到國外去;他所寫的福音起初是用希伯來文,過若干年後,約在主後六十年,又出版更完全的希臘文版。因為他是一個收稅的人,習慣於記錄。跟隨耶穌約三年。 

*雅各是約翰的哥哥,耶穌給他們兩個起名叫「半尼其」,就是雷子,可見耶穌也饒有風趣的幽默感。他是十二門徒中第一個殉道的;於主後四十四年被希律殺死(徒十二1-2)。在捕魚生意上有兩家是彼此合夥的:就是西庇太的兒子雅各與約翰一家;以及西門與安得烈一家,他們雇有工人,必定是相當大的生意。他們四個都成為使徒,其中有三個是耶穌親密的友伴。 

*安得烈是伯賽大人,他和約翰是耶穌最先改變的人,他領他的哥哥彼得到基督面前,據說他曾在小亞細亞,希臘,和西古提(Scythia即俄國)等處傳道。 

*腓力也是伯賽大人,和彼得安得烈是同城的人,他引拿但業來是耶穌,他為人求實際不作空想,據說他曾在弗呂家(Phrygia)傳道,死於希拉波里(Hierapolis)。 

*巴多羅買據說是拿但業的姓,他是距離三英里的迦拿人。也許耶穌由於他的緣故而赴娶親的筵席。據說,他曾在帕提亞(Parthia)傳道。 

*多馬是個雙生子,為人謹慎,富思想,多疑,善愁,據說他傳道於敘利亞,帕提亞,波斯和印度各處。 

*雅各亞勒腓的兒子,稱為「小雅各」,大概是因他的身材很小的緣故,遺傳上說他曾在巴勒斯坦和埃及傳道。 

*達大據說和雅各的兒子猶大是同一個人,在有抄本《聖經》中稱他為勒比(Lebbaeus), 有一種遺傳說他被派到埃底撒(Edessa)的王阿加魯(Abgarus)那裏去;又到過敘利亞, 阿拉伯和米所波大米等處。 

*西門是奮銳黨人,關於他的事沒有記載,奮銳黨是一種極端主義的集團,和稅吏作對,耶穌揀選一個奮銳黨人和一個稅吏,各自從極端對敵的黨派中出來,使他們在衪裏面一同工作成為弟兄。 

*加略人猶大:賣主的門徒,是猶太一個城叫加略(Kerioth)的人,是唯一非加利利人的使徒,為人貪財,不誠實,一心希望衪的主登上大衛寶座的時候有富足的賞賜,他看見屬世的美夢不能實現於是不滿。在犯那可鄙的罪行之後,自己吊死了。 

14節:耶穌在數以百計的跟隨者中揀選了十二個作使徒。使徒的意思是使者或奉派作代表的人。耶穌選他們不是因為他們的信心,他們的信心常常搖動不定;也不是因為他們的天賦和能力,他們也都沒有出眾的才華。他們各有不同的背景和人生經驗,但作領袖的潛質不見得超過落選的人。只是他們都願意順服和跟隨耶穌。耶穌升天後,聖靈充滿他們,他們在初期教會的增長中負起特殊的責任。不要因為自己學歷不高、能力不足而認為自己沒有資格事奉基督。只要甘心樂意跟隨耶穌,就可以作個好門徒。 

14-15節:耶穌為甚麼要揀選十二個人呢?十二這個數目與以色列支派的數目相呼應(參太128)。耶穌的信息顯示出舊約和新約的連貫性。有許多人跟隨耶穌,但是這十二個人所接受的是最密集的訓練。在新約其它經卷中,他們的影響力到處可見。 

永不得赦免的罪(三:20-30節) 

20 耶穌進了一個屋子、眾人又聚集、甚至他連飯也顧不得喫。 21 耶穌的親屬聽見、就出來要拉住他、因為他們說他癲狂了。 22 從耶路撒冷下來的文士說、他是被別西卜附著.又說、他是靠著鬼王趕鬼。 23 耶穌叫他們來、用比喻對他們說、撒但怎能趕出撒但呢。 24 若一國自相分爭、那國就站立不住。 25 若一家自相分爭、那家就站立不住。 26 若撒但自相攻打分爭,他就站立不住、必要滅亡。 27 沒有人能進壯士家裡、搶奪他的家具.必先捆住那壯士、纔可以搶奪他的家。 28我實在告訴你們、世人一切的罪、和一切褻瀆的話、都可得赦免. 29 凡褻瀆聖靈的,卻永不得赦免,乃要擔當永遠的罪。 30 這話是因為他們說、他是被污鬼附著的。 

法利賽人把耶穌基督靠聖靈所行的神蹟,當作撒但的能力(22節);如此卑劣惡毒的言語,是一種無可救贖的天性.耶穌在此指出他們心中己無可救藥的地步。 在路十二:8-10節說:不得赦免的罪是和不承認基督連在一起。 

耶穌似乎是把抗拒衪自己和抗拒聖靈的罪分別出來;(28節),不得赦免的罪很普遍的是被認為如此;拒絕基督,當著衪還在肉身之內,衪的工作尚未完畢,當著甚至衪的門徒都不明白衪的時候,是可以赦免的。但是到衪的工作完成之後,而且聖靈己經來了,----那以後,一切都清楚了,故意地至終拒絕聖靈所顯明的基督會造成「永遠不得赦免的罪」。在來六:6,十:26及約壹五:16,都說到類似的罪。 

21節:耶穌給群眾包圍著,甚至連吃飯的時間也沒有。祂的朋友和家人認為祂已瘋了,變成宗教狂熱者,就從拿撒勒來找祂(31-32)。他們關心耶穌,可惜看不到祂工作的目的。即使是祂最親密的人,也很遲才明白祂的身分和工作。 

22-26節:別西卜是撒但的別名,意為鬼王。法利賽人和文士不能否認耶穌行了神蹟和祂有超自然的能力,就否定祂的能力來自神,否則他們得要接受祂彌賽亞的身分,但驕傲的他們怎麼也不肯這樣做。他們為要破壞耶穌在群眾中的聲望,就說祂的能力來自撒但。耶穌的回答顯出了他們的爭論是完全沒有道理的。 

27節:雖然神容許撒但在世上作惡,但掌管一切的仍然是神。耶穌是神的兒子,有能力勝過撒但。祂能夠趕鬼,終止鬼在人生命中做可怕的事。有一天撒但要永遠被捆綁,再不能在世上作惡(參啟20:10)。 

28-29節:褻瀆聖靈就是故意不斷地拒絕聖靈的工作,即是拒絕神。基督徒有時候會擔心自己犯了褻瀆聖靈的罪,其實不用擔心,因為這種罪顯露不信和不悔改的心態,是屬於魔鬼的。這些宗教領袖控告耶穌褻瀆神,但他們稱耶穌為撒但,才是真正犯褻瀆罪的人! 

衪的母親和弟兄(三:31-35節) 

31 當下耶穌的母親和弟兄、來站在外邊、打發人去叫他。 32 有許多人在耶穌周圍坐著.他們就告訴他說、看哪、你母親、和你弟兄、在外邊找你。 33 耶穌回答說、誰是我的母親、誰是我的弟兄。 34 就四面觀看那周圍坐著的人、說、看哪、我的母親、我的弟兄。 35 凡遵行神旨意的人,就是的弟兄姐妹和母親了。 

在此耶穌的回答是教訓人屬靈的關係比屬肉身的關係更有力量。 

信徒與主基督之間的屬靈關係尤勝親骨肉。信徒對家人自有應盡的責任和義務,但更應把遵行神的旨意放在首位。耶穌暗示要建立一個信徒的大家庭,凡願意跟從衪的都可以加入。 

31-35節:耶穌的母親是馬利亞(參路30-31),祂的弟兄大概就是馬利亞和約瑟在耶穌以後所生的孩子(3)。耶穌的家人尚未完全瞭解祂的使命(21)。我們屬靈的家庭關係至終比屬世的家庭關係更加重要,更為長久。 

33-35節:神的家歡迎所有的人。耶穌關心祂的母親和兄弟,也關心所有愛祂的人,祂讓每個人都有機會順服神和成為祂的家人,從不偏心。在這個日趨冷漠的世界裡,神家中各成員間溫馨的關懷顯得特別有意義。教會給人的愛心和個別關懷是別的地方找不著的。 

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