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聖靈的律(4)

聖靈的律

我們人的本性的解放 (羅八1-4) 

1 如今那些在基督耶穌裡的、就不定罪了。 2 因為賜生命聖靈的律、在基督耶穌裡釋放了我、使我脫離罪和死的律了。 3 律法既因肉體軟弱、有所不能行的、神就差遣自己的兒子、成為罪身的形狀、作了贖罪祭、在肉體中定了罪案。 4 使律法的義、成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。 

聖經手冊著者海箂博士說:在全部聖經中最重要的一本而僅次於四福音者就是羅馬人書, 因為這乃是保羅對於他所領會福音的性質一種最完備詳盡的解釋, 並且保羅曾特別的蒙神揀選而成為最有權威的福音闡釋者。他又指出羅馬書第八章, 乃是聖經中最可愛之一章。 

羅馬書八章討論在基督裏的勝利生活。六-七章側重講人從罪裏得到釋放 (六章), 和人擺脫律法得自由 (七章), 講的是神救恩消極的一面。第八章講的仍舊是救恩, 不過著重積極的一方面。保羅繼續七章25節的話題, 申論怎樣可以 “靠著…耶穌基督” 過得勝的生活。 

在這一章裏, 有兩個字---肉體-聖靈, 一再遇見, 肉體提到16次, 聖靈提到18次。除非我們了解保羅怎樣應用這兩個字, 我們就不會明白這段經文。 

(一) Sarx 按照原文字義的解釋是肉體。保羅在他的書信中經常用這一個字, 並且常常含有他自己的意思。大體上而言, 他有三種不同的方法, 應用這一個字。 

1. 他根據字義, 應用這一個字。他講到我們血肉之體, 在字義上指 [外面肉身] 「因為外面作猶太人的, 不是真猶太人, 外面肉身的割禮, 也不是真割禮。」 (羅二28) 

2. 他一次又一次的用 kata sarka, 在字義上是 [依照肉體]往往指著 [從人的觀點去看一件事]。譬如他說亞伯拉罕 [依照肉體] ---- [ 從人的觀點去看] ---- 是我們祖先。他說耶穌 [依照肉體] 是從大衛的後裔生的(羅一3), 那就是依照人的方面的譜系。他講到猶太人 kata sarka 是他的骨肉之親(羅九3), 那就是說, 從人的關係來說。 

3. 不過保羅對於 Sarx 這字,有他自己獨特的用法。當他講到基督徒時,他講起我們屬肉體[en sarki] 的時候(羅七5) 。他講到隨從肉體而行的人與度基督徒生活的人之極端相反 (羅八4-5) 。他說屬肉體的人,不能得上帝的喜歡 (羅八8) 他說體貼肉體的就是死, 並且與上帝為仇 (羅八6-7) 。他講到順從肉體而活 (羅八12) 。 他對他的基督徒朋友們說, [ 你們不屬肉體的人]( 羅八9) 。 

從上面所提供的例子, 保羅應用肉體並不是指我們的身體 ---- 我們血肉之體。 
他應用這一個字, 他實在的意義是指人類本性裏的一切弱點, 是指易於犯罪的脆弱性。他的意思是指人為罪提供橋頭堡。他的意思是指人的罪的本性, 離棄基督, 一切的事, 不與上帝發生連系, 反而與世界發生關係。順從肉體:他的生活不受上帝的愛的支配, 他的生活郤受人的罪的本性所產的慾望支配。肉體是人的本性的低賤的一面。 

我們必須注意, 保羅想到為肉體支配的人的生活並不尊指性慾及肉體的罪。保羅在加拉太書五19-21寫下了一系列肉體的事。他包括肉體的及性慾的罪, 同時他也包括拜偶像、仇恨、惱怒、爭競、異端、嫉妒、兇殺……等罪。肉體對保羅看來, 並不是身體的事,而是靈性的事。這是人的本性裏的一切罪及軟弱;這是人的一切, 沒有上帝, 也沒有基督。 

(二) 另外一個字是聖靈。只在這一章裏, 這一個字被提起18次。這一個字很確定的有舊約的背境。這字的希伯來文是 ruach, 它有兩個基本的思想。 

1. 這一個字不只是用於聖靈;這一個字也用於風。這字常常含著強力的意思, 像突然襲擊的強烈的風。 

2. 在舊約裏, 這字常有超乎人上的意思。在保羅看來, 聖靈代表上帝的力量。 

因此保羅在這段經文中說基督徒以前有一個時期在他自己人的罪的本性的掌握之中。在那種狀況中, 律法變成叫他犯罪的東西。他日益敗壞, 成為一個失敗沮喪的人。不過, 當他成為一個基督徒以後, 上帝的靈澎湃洶湧的力量進入他的生命。結果, 他得到勝利的人生。 

在這段經文的第二部份, 保羅講到耶穌在我們身上工作的果效。保羅開始就說每一個人在亞當裏犯了罪。我們知道猶太人團結一體的觀念, 幫助保羅很直接按照字義的辯證眾人都被圈在亞當的罪中, 其後果都在死中。不過另一方面:耶穌來到世上;取了完全的人性;衪獻上完全順服上帝, 完全完成上帝律法的人生。現在, 因為耶穌是一個完全的人, 正如我們與亞當成為一體, 我們現在與衪成為一體;正如我們都被圈在亞當的罪中, 現在我們都圈在耶穌的完全之中。在耶穌裏, 人類獻給上帝完全的順服;正如在亞當裏,人類帶到上帝面前的是致命的叛逆。人的得救是因為他們以前被圈在亞當的罪中, 現在卻被圈在耶穌的善良之中。這是保羅的論證, 這對我們說來, 或許難以了解, 不過對於保羅及當時聽到的人卻是十分確實的。因為耶穌所做的, 為基督徒開放了一條生命的道路, 不再受血肉之體的支配, 乃受上帝的靈所統治。他充滿的不是人自己的力量, 乃是靈的力量。過去的譴責已經消滅, 面對將來的力量卻得到了保證。

人生的二個原則 (羅八5-11) 

5 因為隨從肉體的人、體貼肉體的事。隨從聖靈的人、體貼聖靈的事。 體貼肉體的就是死。體貼聖靈的乃是生命平安。 7 原來體貼肉體的、就是與神為仇。因為不服神的律法、也是不能服。 8而且屬肉體的人、不能得神的喜歡。 9 如果神的靈住在你們心裡、你們就不屬肉體、乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈、就不是屬基督的。 10 基督若在你們心裡、身體就因罪而死、心靈卻因義而活。 11 然而叫耶穌從死裡復活者的靈、若住在你們心裡、那叫基督耶穌從死裡復活的、也必藉著住在你們心裡的聖靈、使你們必死的身體又活過來。 

葛培理牧師的友人說:[為我的永生, 我需要耶穌基督;為我的今生, 我需要聖靈。] 在這段經文裏, 保羅把兩種不同的人生, 作一鮮明的對比。 

(一) 有的人生, 受人的罪的本性支配:他的中心就是自己;他唯一的律法就是自己的慾望, 一切都以自己的喜好為主。各人的人生都是不相同的;有的受情慾的支配, 有的受貪婪的支配, 有的受驕傲的支配, 有的受野心的支配。其特質為內心沒有基督的人, 易受上述本性的慾望所吸引。 

(二) 另一種人生, 受上帝的靈的支配:好像人住在空氣一樣, 他住在基督裹, 不可須臾分離的。好像他吸入空氣, 空氣充滿著他, 基督也是如此的充滿他。他不把自己的心為心;他卻把基督的心為心。他沒有自己的慾望;基督的旨意作為他唯一的法則。他是受聖靈的支配, 基督的支配, 一生集中在上帝的身上。 

這兩種人生處於絕對相反的方向。受人罪的本性所產生的慾望與活動支配的人生走向死亡的道路。實在說, 他是沒有將來的, 因為他日益遠離上帝。完全讓世界的事支配的人生是自取滅亡;這是靈性的自殺。一個人度這樣的生活, 使他永不能在上帝的面前站立得住。他與上帝為敵, 對上帝的律法及管轄發怒。上帝不是他的朋友, 上帝乃是他的仇敵。從來沒有人在反抗上帝的事上獲得勝利。 

聖靈統治的人生, 以基督為中心的人生, 以一切集中在上帝身上的人生, 雖然他仍活在世上, 卻是每天日益接近天上。這種人生以不變的步伐趨向上帝, 最後死的轉移只是很自然的, 經過在旅途中不可避免的階段。眾人都要死, 因為他們是處於人的境況之下。罪來到世上, 罪帶來了死亡。這是罪的結果。因此, 無可避免的, 人都要死。不過被聖靈統治的人, 他的心充滿了基督, 死就必復活。保羅的基本思想是基督成為一體, 而不可分的。現在基督死, 又復活了。與基督成為一體的人是與得勝死亡的那一位成為一體, 因此分享他的得勝。被聖靈統治的人是行在生命的路上;死亡只是在這路上必須經過的中間一站。 

「生命聖靈的律在基督耶穌裏」保守我們脫離罪和死的律的管轄。務要「隨從聖靈」,不要「隨從肉體」。