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| 第 77 期 |
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| 西風 |
法國作家雨果說：“我們身外有個無極，那個無極是不是統一的、自在的、永恆的呢？它既是無極，是否必然是物質的，並以物質告罄的地方為其止境呢？它既是無極，是否必然有理智並以理智窮盡的地方為其終點呢?”
顯然，大海深邃，天空廣闊，那麼比大海和天空還要幽深的就是我們的心。因為我們這顆心產生思想和夢想並輻射神秘之光。因此我們常尊敬它。當美麗的思想之光輻射到黑暗中去，這就是人所理解的光明。《約翰福音》第一章裡說“萬物是藉著祂造的。生命在祂裡頭，這生命就是人的光。”因此或許可以這樣解釋：我們身外無極的終點一定是收在我們人類的心靈深處。
當耶穌基督來到世上的時候，祂犧牲自己的性命，拯救我們那顆悖逆的靈魂。耶穌基督的行為非人力所能為。因此我們感恩和向祂禱告。當然，和我們一起走過的歷史和比我們更早的歷史階段中，也有一些人也付出了死的代價去完成他所從事的事業。比如，黃繼光舉著炸彈與之同碎，邱少雲在燃燒的烈火中不肯暴露，拿破侖的將領在滑鐵盧戰場上寧被砍死也不肯退卻等等，這些事情值得歷史去記憶和謳歌，但如此等等的犧牲都不能和十字架上的光輝同日而語。基督的偉大在於拯救了罪人的靈魂。
我們不能不說：“信仰乃為人之所必須。什麼也不信的人不會有幸福。”一些心浮氣躁的人說：“基督徒整天禱告，他們在幹什麼? 這有什麼用？他們想要什麼？”
《約翰福音》18章，主告訴我們：“我不但為這些人祈求，也為那些因他們的話信我的人祈求，使他們都合而為一。正如你父在我裡面，我也在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來。我已將你的名指示他們，使你所愛我的愛在他們裡面，我也在他們裡面。”
在《《聖經》》的這些篇章節裡，其實揭示了禱告的境界。試想世上如果沒有愛和信這兩種力量的推動，誰還能在基督的聖殿裡低頭祈禱。
最近，我讀了十九世紀法國大文豪雨果先生的《悲慘世界》一書。很受了些啟發。《悲慘世界》描寫了一個叫冉阿讓的囚犯出獄後偷走了迪涅地區米里哀牧師用的一套銀器，幾個小時後被警察抓回來讓他和米里哀牧師對質。但卞福汝（卞福汝是當地居民對米裡哀的尊稱，意思是受歡迎的）卻聲言，這是他送給冉阿讓的，於是，冉阿讓拿著從卞福汝牧師那裡偷來的銀器，自由地走了。這是冉阿讓不曾預料的結果。在他臨走時，卞福汝牧師交待他說：“永遠不要忘記，使用這些銀子是為了成為一個誠實的人。我贖的是你的靈魂，我把它從黑暗的思想和自暴自棄中救出來，交給上帝。冉阿讓走後，卞福汝這樣說：“我們在危險臨頭時，只應禱告上帝，祈求祂，不是為了我們自己，而是為了不要讓我們的弟兄因我們而犯罪。危害我們腦袋和錢袋的人何足介意，我們只需防範危害靈魂的東西就是了。”
在《悲慘世界》這部書裡，作者雨果先生向世人透出他虔誠於上帝的哲學思想。雨果的人文主義世界觀，通過作品透徹地展現在我們眼前。這部堪稱西方文學史上奇書，對於我們今天學習和理解《聖經》益莫大焉。同時對於掌握禱告的意義也大有裨益。
分析雨果這部名著再對比中西方的一些文化差異，我們不難在生活中和文學作品中都能有所覺察。東西方文學著作之不同在於，西方文學有一種“罪感”意識和境界，而中國的大部分文學作品充滿了打打殺殺和詭詐心機的厚黑學。
另一方面，如果你仔細觀察，不難發現，剛來加拿大的新移民和在加拿大久居的老移民，在認知和處理問題的方式上有一些細微的不同。皈依了主耶穌的信徒和不肯接受耶穌的人也很有不同。這些不同，是有無生命泉源的不同。比如，新移民比較看重金錢、汽車、房子、股票等實利產業，在加拿大住久了的老移民心態卻比較平和，這與基督文化的影響有較大的關系。最近，我結識一位新移民，出口總抱怨工資低、工作累、沒有房子沒有車子等。其實我理解，他最缺乏的並不是這些。我告訴他，基督徒在教堂裡做義工，不見得是因為有錢或者是為了掙錢。在教會裡，有形和無形的勞動都是有意義的。如果你有時間，去教堂裡邊感受一下基督徒的禱告行為，你會聽到他們懇切的禱告，就有人為了不肯禱告的人在不停地祈禱。
如果我今天的這篇文字有助於讀者理解禱告的意義，就讓我們把榮耀歸於至高的救主耶穌。
寫於2010-01-03晚
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