腓利門書：關於一個逃奴之事
腓利門其人
腓利門乃是保羅所帶領歸主一個住在歌羅西的信徒,是一個家境豐裕的人。在他家裏有教會聚集。他與保羅似乎是非常親密的朋友。聖經雖無記載,但好像是保羅住在以弗所三年之間曾去過歌羅西(徒十九)。
阿尼西母
乃是腓利門的奴僕。當羅馬軍隊在遠征異地時,常拘捕一些最優秀的青年男女,帶回國內時就將他們賣給人當奴僕。
本書信著作的起因
在保羅離開那一帶地方四五年之後,他正在向西而去羅馬坐監的途中。阿尼西母似乎曾偷竊了他主人腓利門的錢而逃到羅馬。當他用盡了他所偷竊的錢之後,他就設法去找保羅。或許保羅多年前在他主人家中時曾關懷過他。要說保羅在那擁有一百五十萬人口的羅馬城偶然的遇見了他,實在有點不可能。保羅曾規勸他要作基督徒,並打發他帶著這封短而美妙的書信回到他主人那裏去。本書信是懇求腓利門的赦免那逃走的奴僕,並將他當作一個信基督的弟兄而接納他,同時保羅自己願意替他償還所偷竊的款。這書信在禮貌,機警,精緻及寬厚上都是出類拔萃的,其最高峰乃是保羅為阿尼西母向腓利門發出溫柔的代求,以致他能接待阿尼西母「正如接待我保羅一樣」(17)。
奴僕的被接納
聖經並未暗示出究竟那位主人是如何的接納了他那歸回的奴僕。有一個外傳,那主人曾接納了他,並領會了保羅心意而予奴僕以自由。這就是福音作工的方法。那奴僕心中的基督使那奴僕承認當日的社會習俗,而回到他主人那裏,並決志今後要作一個良善的奴僕而活出一個奴僕應盡的天責。那主人心中的基督使主人承認奴僕為一個主裏的弟兄而予他以自由。有一傳說,阿尼西母以後曾作了庇哩亞教會的監督。
「亞腓亞」(2)或者是腓利門之妻。「亞基布」或許是教會的牧師。「阿尼亞」(10)的意思是「有益的」。請注意這裏的雙關語。「永遠」(15),這裏暗示著地上的友誼能存到永世。「以巴弗」(23)乃是一個被囚在羅馬的歌羅西人。
24節的問安都是來自腓利門個人的朋友。
腓利門書
保羅為腓利門的愛心感謝神：1-7節
1 為基督耶穌被囚的保羅、同兄弟提摩太、寫信給我們所親愛的同工腓利門、
2 和妹子亞腓亞、並與我們同當兵的亞基布、以及在你家的教會．
3 願恩惠平安、從神我們的父、和主耶穌基督、歸與你們。
4 我禱告的時候提到你、常為你感謝我的神．
5 因聽說你的愛心、並你向主耶穌和眾聖徒的信心．〔或作因聽說你向主耶穌和眾聖徒有愛心有信心〕
6 願你與人所同有的信心顯出功效、使人知道你們各樣善事都是為基督作的。
7 兄弟阿、我為你的愛心、大有快樂、大得安慰．因眾聖徒的心從你得了暢快。
1節：提摩太是保羅忠心的助手。保羅（參徒9章人物介紹）曾寫過兩封信給他，（即提前，提後）。在保羅寫給教會的六封信中（林後、腓、西、帖前、帖後、門），提摩太均列為寫信人之一。
1-2節：腓利門是希臘人，是一位住在歌羅西的地主，在保羅傳福音時信主，並在自己家裡開創了歌羅西教會。阿尼西謀是他家中的一個奴隸，亞腓亞可能是他的妻子，亞基布也許是他的兒子，或是歌羅西教會的長老。保羅將亞基布列為收信人，大概是為了讓他與腓利門一齊讀這封信，鼓勵腓利門聽從保羅的勸告。
2節：初期教會一般都沒有自己的建築物，因為有間歇性的迫害，加上建堂費用龐大，信徒很難負擔得起，因此只在信徒家中聚會。
4-7節：保羅讚揚腓利門的信心和愛心，他不但敞開自己的心，也為教會打開家門。我們也當這樣做，開放自己的家，敞開自己的心，以基督的愛，滋潤別人的心靈。
為阿尼西母求腓利門：8-14節
8 我雖然靠著基督能放膽吩咐你合宜的事．
9 然而像我這有年紀的保羅、現在又是為基督耶穌被囚的、寧可憑著愛心求你．
10 就是為我在捆鎖中所生的兒子阿尼西母〔此名就是有益處的意思〕求你．
11 他從前與你沒有益處、但如今與你我都有益處．
12 我現在打發他親自回你那裡去.他是我心上的人。
13 我本來有意將他留下、在我為福音所受的捆鎖中替你伺候我。
14 但不知道你的意思、我就不願意這樣行、叫你的善行不是出於勉強、乃是出於甘心。
8-9節：保羅既是使徒又是長者，本來可以運用權柄，要求腓利門仁慈地對待那個逃跑的奴隸，但是他並沒有這樣做，而是讓腓利門作出甘心樂意的決定。他希望腓利門不是勉強服從，而是由衷地善待阿尼西謀。當你認為你的做法是對的，並且有權力要求別人執行時，你是選擇行使你的權柄，還是讓別人自願行動呢？這裡保羅為我們樹立了處理基督徒之間紛爭的榜樣。
10節：主人有權處決逃走的奴隸，所以阿尼西謀對回到主人那裡感到恐懼。保羅寫信給腓利門，讓他明白他與阿尼西謀之間的新關係。阿尼西謀如今不單是他的財產，更是他的弟兄。"我……所生的兒子"表示阿尼西謀已成了基督徒。
10-20節：保羅在獄中帶領阿尼西謀歸主，他請求腓利門饒恕這個曾經逃走、現在已成了基督徒的奴隸，甚至接納他為弟兄。我們身為基督徒就應當饒恕別人，正如神饒恕了我們一樣（參太6:12；弗4:31-32）。真正的饒恕是指我們期望別人如何對待自己，我們也如何去對待需要饒恕的人。你是否說你己饒恕了某人，但那人仍未得到你仁慈的對待呢？
11-15節：阿尼西謀的意思是"有益處"，保羅用了雙關語，說阿尼西謀以前對腓利門沒有多大的益處，但現在對於腓利門和保羅都大有益處。保羅雖然想把阿尼西謀留在身邊，最後還是打發他回去。他請求腓利門不但要寬恕他這逃走的奴隸，更要接納他為基督裡的弟兄。
當接納如親愛的弟兄：15-25節
15 他暫時離開你、或者是叫你永遠得著他。
16 不再是奴僕、乃是高過奴僕、是親愛的兄弟、在我實在是如此、何況在你呢。這也不拘是按肉體說、是按主說、
17 你若以我為同伴、就收納他、如同收納我一樣。
18 他若虧負你、或欠你甚麼、都歸在我的賬上．
19 我必償還．這是我保羅親筆寫的．我並不用對你說、連你自己也是虧欠於我。
20 兄弟阿、望你使我在主裡因你得快樂．〔或作益處〕並望你使我的心在基督裡得暢快。
21 我寫信給你、深信你必順服、知道你所要行的、必過於我所說的。
22 此外你還要給我預備住處、因為我盼望藉著你們的禱告、必蒙恩到你們那裡去。
23 為基督耶穌與我同坐監的以巴弗問你安。
24 與我同工的馬可、亞里達古、底馬、路加、也都問你安。
25 願我們主耶穌基督的恩、常在你的心裡。阿們。
15-16節：當時的羅馬帝國非常盛行奴隸制度，基督徒並沒有政治權力去改變這個制度。保羅沒有譴責，也沒有寬容奴隸制度，卻改變其中的人際關係。福音是藉著改變社會制度裡的人，來開始改變整個制度的。（參林前7:20-24；弗6:5-9；西3:22-4:1）。
16節：阿尼西謀成為基督徒後，與腓利門的關係發生了根本的改變,他們不再只是主僕，也是弟兄了,他們都是神家裡的成員--在基督裡都是平等的。基督徒在神家裡的平等地位,高於信徒之間所有的差異。你是否輕視某些信徒呢？要牢記，在基督面前他們與你平等（參加3:28）.你如何對待弟兄姊妹,反映出你如何對待基督。
17-19節：保羅真心愛護阿尼西謀，甚至願意償還阿尼西謀所虧負或欠腓利門的任何東西，或承擔他因過錯而要負的責任。保羅對這位新信徒所付出的，肯定深深地鼓勵了他，並加強了他的信心。有沒有初信者需要你如此犧牲自我去幫助他呢？有機會為別人的生命而付出，我們應該感到高興。讓我們藉著研讀聖經、祈禱、勸勉、幫助來支持他們吧！
19節：腓利門虧欠於保羅，是指保羅帶領他歸向基督。保羅就是腓利門的屬靈父親，他希望腓利門有感激之情而願意將恩情報答在阿尼西謀身上，饒恕並接納他。
22節：保羅寫完這封信後，很快就獲釋，但聖經沒有提及他回歌羅西去沒有。
23節：歌羅西人都認識以巴弗，因為他曾在那裡建立教會（參西7），他在愈來愈嚴重的迫害和假教義攻擊的情況下，竭力幫助教會團結一致，是教會的英雄。他向保羅報告歌羅西教會的困難，激發保羅寫信給他們。他向他們問安為他們祈禱，反映出他對他們的摯愛（參西4:12-13）。他可能因傳福音而與保羅一同坐牢。
24節：馬可曾參與保羅和巴拿巴第一次佈道旅行（參徒12:25），寫了馬可福音。路加曾參與保羅第三次佈道旅行，寫了路加福音和使徒行傳。底馬曾與保羅同工，後來離棄了他（參西4:10,14；提後4:10）。
25節：保羅勸腓利門與他的奴隸和好，接納他為弟兄，為神家裡的成員。和好的意思是指關係的重建。人與人之間有許多障礙，包括種族、社會地位、性別、性格差異等等，但基督可以消除這些障礙，使我們與神、與他人和好。耶穌基督改變了腓利門與阿尼西謀的關係，由主僕變成了弟兄。基督也能夠讓我們認為最絕望的關係變為真摰的友誼。
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