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| 楓華文壇 >> 聖經解讀 >>雷建生弟兄 >> 約翰福音緒論 |
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| 約翰福音緒論 |
耶穌是神子
約翰福音注重耶穌的神性，大部分是記載耶穌的演講和談話，記載耶穌所說的，多過記載衪所作的事。符類福音注重記實，以人的立場來看基督，約翰福音注重解釋，深入探求耶穌事奉的根源，敘述衪屬天神性的一面，而且一開始就莊嚴宣佈了衪是道成肉身，是宇宙的主。
鷹眼的福音書
寫啟示錄的人看見在寶座旁的四種動物(啟四：7)，象徵四福音的內容與喻表，見解因人而異。但一般來說都是以人代表馬可，那是四本福音書中最簡潔，最直截了當，最富於人性的一本書；獅是象徵馬太，因為馬太特別以耶穌為彌賽亞，為猶太族的獅子；牛是象徵路加，因為牛是服務及犧牲的動物，而路加所見的耶穌，是人類偉大的公僕，為全人類而犧牲；鷹是代表約翰，因為鷹是所有動物中唯一能夠直視太陽而不致目眩的。而約翰是所有新約作者中最能以洞徹的眼光看透永恒的奧祕與永恒的真理，並看透上帝心思的一位門徒。許多人在約翰福音，比之世界任何其他書籍更能接近上帝，也更接近耶穌基督。
格林安美達(A.H.N.Green Armytage)在「約翰所見到的」一書中，有詳盡的敘述。他說，馬可適合傳教士用，因為它對耶穌一生的事蹟有簡明清楚的記載；
馬太適合教師用，因為它對耶穌的教訓記錄得甚有系統；路加適合教區的牧師或神父用，因為它充溢著同情，它描寫耶穌是眾人的朋友；但約翰則是一本供人沉思默想的福音書。
他繼而談及馬可與約翰的明顯對比：「這兩本福音書在一個意義上來說是同一的福音書。只不過，馬可看事物看得平淡，率直，樸實，約翰則看得精細，深入，屬靈。我們可以說約翰用一生默想的燈照耀了馬可的篇幅。」
約翰福音告訴我們耶穌訓言的涵義。復活的基督仍然在這本書裏說話。約翰福音不止是約翰的福音；它更是聖靈的福音。它不是以弗所的約翰所寫的第四福音；它是聖靈藉著約翰所寫的福音。約翰想念耶穌有七十年之久。日復一日，聖靈都向他啟示耶穌言談的意義。所以當他快到了一百歲，要數算他尚存的日子的時候，他記起主怎樣說過：「我還有好些事告訴你們，但你們現在擔當不了；只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白」(約十六：12-13)。有許多事情是他七十年前所不明白的，七十年來，聖靈不斷向他啟示。他把這些事情記下來，所以當讀這福音書的時候，讓我們記得這是聖靈作工最多的一本福音書。這本福音書的背後有整個以弗所的教會，有整個聖者的團契，有使徒中最後的一個，有聖靈和復活的基督自己。
約翰福音作者
作者在本書中一直未曾表明他自己是誰，直至本書的最後(廿一：20，24)，他才提到他是「耶穌所愛的門徒」，就是使徒約翰。
他是施洗約翰的門徒(約一：35，40)。當著施洗約翰為主作見證的時候，他即刻作了耶穌的門徒(約一：35-51)。他是最初五個門徒中的一個，跟隨耶穌回到加利利(約二：2，11)。此後似乎他又回去經營捕魚事業，大約一年之後，耶穌呼召他放棄他的事業來跟隨衪，從此以後他便一直跟隨耶穌，所以他便是福音書中所寫許多事情的一個身歷其境的見證人。耶穌給他起一個小名叫「雷子」(可三：17)，這似乎說他有激烈的性情，不過這一點他予以控制，他禁止別人奉基督的名趕鬼(可九：38)，和要求天上降火燒滅撒瑪利亞人那回事(路九：54)，是對他的性情有趣的側面描寫。
他是三個親信門徒之一，並且被認為是與耶穌最親密的一個，有五次他被稱為「耶穌所愛的」門徒(約十三：23，十九：26，二十：2，廿一：7，20)，耶穌將母親託付給他(約十九：26-27)，他一定是有一種奇妙的特性能夠吸引耶穌的友誼和信任。
他和彼得被認為是十二門徒中的領袖，他們性情不同，但常常在一起(約廿：2；徒三：1，11，四：13，八：14)。
約翰的一生可分為前後兩期。前半生終於耶穌升天後，他於此時離開耶路撤冷；
後半生居住於小亞細亞(主要是以弗所城) 的佐證甚多， 初期教會著作中多有記敘。
他在羅馬皇帝豆米仙(Domitian) 的大逼害中，被放逐拔摩島；後來回到以弗所直到年老，寫了他的福音書，他的三封使徒書信，和啟示錄 。
一般認為本書作於主後九十年。有人說約翰寫這本福音比較早的；
最初約翰是用希伯來文寫的，是在主復活後不久，到晚年以後，又發行希臘版本，並加上註釋即以弗所版，是所有現存抄稿的原始藍本。
約翰的父親西庇太(太四：21)，母親撒羅米(太廿七：56；可十五：40)。
再與(約十九：25)對照，她可能是耶穌母親馬利亞的姊妹，約翰便是耶穌的表兄弟，也是施洗約翰的親戚(路一：36)，並且必定知道天使所宣佈的關於約翰和耶穌的事(路一：17，32)。
約翰家境小康，僱有工人(可一：20)。在耶路撒冷有一所房子(約十九：27)，他也和大祭司有認識的(約十八：15-16)。
約翰福音的主題特色
作者清楚表明他的目的：「就是要使人信耶穌是基督，是神的兒子，並因信衪而得生命，」 (廿：30-31)。
從本書多處解釋猶太風俗(二：6，四：9)及希伯來字義(一：38，41)的做法看來，對象包括不懂希伯來語，散居四處的猶太人及外邦人。此外，從字裏行間可以看到，作者很可能是針對教會中的一些異端，和當時流行的異端靈智派(Gnosticism)。
本福音書跟符類福音在多方面不相同。有關耶穌生平方面，如誕生，洗禮和受試探，登山變像，許多在加利利的事工，主餐的設立，客西馬利園的禱告和升天等都沒提及。
約翰福音只記載八個見證衪神性的神蹟表記：
1.水變酒(二：1-11)，
2.醫治大臣之子(四：46-54)，
3.醫治癱子(五：1-18)，
4.餵飽五千人(六：6-14)，
5.履海(六：16-21)，
6.醫治瞎子(九：1-7)，
7.叫拉撒路復活(十一：1-45)，
8.一百五十三條大魚(廿一：4-11)。
從約翰的記載中，可知耶穌公開的工作至少有三年(提到三次的逾越節)，遠在施洗約翰還未被捕入獄之前便在猶太開始，有一段頗長的時間，耶穌的傳道工作與施洗約翰的活動是同一時期的(約三：22-30，四：1-2。)並且遍佈猶太和加利利。
符類福音只記載耶穌在施洗約翰入獄後的工作，「約翰下監以後，耶穌來到加利利，宣傳 神的福音。」
(可一：14；路三：18-20；太四：12。)偏重在加利利的事工，並只提到最後一次的逾越節。
有關耶穌的教訓方面，約翰福音缺少符類福音常見的語句精警的比喻，和論天國的教訓，卻多記載耶穌長篇大論的講章，而內容往往是耶穌的自我宣稱，其中以七個「我是」尤為重要，計有：
「生命的糧」(六：35)，
「世界的光」(八：12，九：5)，
「羊的門」(十：7)，
「好牧人」(十：11-14)，
「復活，生命」(十一：25)，
「道路，真理，生命」(十四：6)，
「真葡萄樹」(十五：1)。
此外，約翰福音有它獨特的詞彙：
如「光」「生命」「信」「真理」「愛」「見證」「父」「子」等。其它重要的主題尚有「保惠師」(十四至十六章)，「撤但」和「世界」(八：44，十二：31，十七：15)，「道」(一：1-14)，「重生」(三：1-12)等。
約翰福音亦強調耶穌與個人的關係，提到耶穌與他人會晤共廿七次。
此外也著重耶穌的人性，如見到在聖殿買賣的人就發怒(約二：15)，當衪坐在撤瑪利亞靠近敘加的井旁時，身體困乏口渴(四：6-7)，他的門徒給衪食物就像給任何一個飢餓的人一樣(約四：31)，衪同情饑餓和受驚嚇的人(約六：5，20)，衪像任何悲哀的人一樣哭泣(約十一：33，35，38)，在十字架的苦痛中從他乾裂的嘴唇說出：「我渴了」(約十九：28)。 約翰福音使我們見到一個具有真正人性的耶穌。
約翰福音省略了許多前三福音書已經告訴過我們的東西，他也告訴我們許多沒有在符類福音提及的事蹟：
迦拿婚筵(約二：1-11)；尼哥底母來見耶穌(約三：1-15)；撒瑪利亞婦人(四章)；
使拉撒路復生(十一章)；為門徒洗腳(十三：1-17)；聖靈保惠師的教訓(十四-十七章)；也把一些門徒描寫得栩栩如生；多馬說話(十一：16十四：5廿：24-29)；
安得烈一個有真實個性的人(約一：40-41；六：8-9；十二：22)；對腓力的個性有清楚的一瞥(約六：5-7；十四：8-9)；對猶大的批評(十二：4-5)。
約翰一而再地添上些微小的細節，讀起來好像身臨其境的回憶。
那小童交給耶穌的麵包是用大麥做的(六：9)；門徒在風浪中渡海搖了三至四英里(六：19)迦拿婚筵共有六個石水缸(二：6)；四士兵為裏衣打賭(十九：23)；沒藥沉香的重量(十九：39)；耶穌被膏時香氣四溢(十二：3)。
約翰對巴勒斯坦和耶路撒冷具備精細的知識。
他知道建築聖殿要多久(二：20)；猶太人與撒瑪利亞人的宿怨(四：9)；
猶太人看輕婦女(四：9)；猶太人對安息日的看法(五：10，七：21-23，九：14)；
他知道有兩個伯大尼(一：28，十二：1)；伯賽大是好幾位門徒的家鄉(一：44，十二：21)；迦拿在加利利(二：1四：46，廿一：2)；敘加靠近示劍(四：5)；
他知道羊門和靠近池子(五：2)；西羅亞池子(九：7)；所羅門的廊(十：23)；
汲淪溪(十八：1)；那叫厄巴大的鋪石路(十九：13)；形狀像髑髏的各各他(十九：17)。
耶路撒冷毀於主後七十年，而約翰福音則到主後一百年左右才寫成；然而年老的約翰單憑記憶，對耶路撒冷郤瞭如指掌。這些額外的描寫，正顯出約翰福音的奇特之處。
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