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| 楓華精選 >> 宗教對談 >> 妙真十問 |
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| 緣起觀與創造觀 |
妙蓮法師問：關於論到諸法（萬物）從何而生，我們佛教相信緣起觀的道理，即「此有彼有，此生彼生，此無彼無，此滅彼滅」。無論世間，出世間的任何講法，都離不了這個諸法因緣生的法則。但你們基督教卻主張萬物都由上帝所造而來，無論是人也好，是動植物也好，是什麼也好，都說是上帝所造而來，這點，我不甚明白。上帝用什麼法子造了萬物？緣起觀豈非比創造論來得好嗎？
龔天民牧師答：關於基督教的創造論，是佛教界人士最難領會的一個問題。但上帝並不是像我們人用手用腳造物而創造了世界萬物。上帝造人時是用了些物質（塵土），但造其它萬物時是只說了話要有什麼便有了什縻，這是從無生有，《聖經》說，「我們因看信，就知道諸世界是藉上帝的話造成的，這樣，所看見的，並不是從顯然之物造出來的」（希伯來書十一：三）。單藉看上帝的啟示，我們才明白這個純粹不混合的清楚教理。
你看！宇宙萬物豈非都實實在在地擺在我們眼前，且有系統，規則地順看一個永恆不變的法則而前進？無論是春夏秋冬的變遷，無論是動植物的生長…………，在在都離不開這個法則。就在這一點上，便能知道在冥冥之中，有一個無比偉大的力量在支配統治著世界。我不想稱這個法則便是上帝，但卻以為上帝定下了一個法則，萬物順它而行﹔絲毫不亂，而上帝便是萬物的主宰，宇宙間的最高權威！
基督教的創造論為愚拙的人類，解決了宇宙萬物（諸法）到底從何而來的大疑問，這個創造論乾脆地推翻了什麼緣起論，進化論………等等對諸法起源的見解和假設。基督教好像一個太陽，撥開了雲霿、將陽光普照大地般地，除去了一切疑問而清清楚楚地告訴人類，上帝創造了萬物的真理。
但是：佛教對諸法從何而生的教義，如顯得複雜多端，有什麼「業感緣起論」，「賴耶緣起論」，「真如緣起論」，「法界緣起論」以及「六大緣起論」的五大緣起思想，各有各的說法，大家分道揚鑣。但是，歸根結底，佛教看萬物的來源，既非上帝所造，亦非進化而成，是由因緣所生。這是佛教對世界存在的最根本解釋。
所謂「因緣」，梵文是 hetu-pratyaya，原文意即生果之直接原因為「因」，與因協力合作，令因而生果者曰「緣」，例如麥種為因，雨水、陽光、泥土等促成麥種生長老為緣，結成的麥子當然是果了，另有一個梵文 Pattica-Sammuppadu，中文譯成「緣起觀」，英文譯成 Dependent Origination。
相信你也一定知道，釋迦牟尼當年說緣起的道理，主要是針對那時的婆羅門教，以及其它許多哲學派別所主張的「個我」，「諸法之自性實存」以及梵天神進入萬物之中而造了萬物的道理。釋迦否認了這些，另創新說，他主張萬有諸法（諸物）全是相互依存，相對相恃，彼此相依而起，無獨立之自性的。例如一草一木，一桌一椅，都走出無盡數的「因」，藉看不同的「緣」而才產生的，如要探究一張桌子的來源（從緣起出發）恐怕窮畢生之力亦無法得知吧！
但是，緣起觀的說法到底行得通嗎？譬如說，佛教主張一棵芒果樹是由一粒已有的芒果種（因），落入土中後藉看陽光雨水等的自然界之力（緣）而成的，乍聽之下，似乎頭頭是道，但若進一步追問現有的這顆芒果樹的最初的第一粒芒果種子，又是從什麼「因」而來的呢？對此，佛教根本答不出來。再如若說一個人不過是所謂五蘊假和合而成罷了，（色、受、想、行、識五蘊），但是這個人的「色蘊」指外表可見的身體，有體積而佔有空間）和「識蘊」（指人內部的一種精神存在，佛教唯識宗用第八阿賴耶識 ALAYA 稱之）等的最初存在（由父母、祖父母…………推算上去可能回溯至幾千幾萬年以前），是從那裡來的呢？佛教對此卻毫無一點智識，只能推說不可知了。
其次，論到人的生命從何而來一事，佛教也只能想用緣起的說法來解決，但卻走不通！台灣的佛教法師心悟說：「………我對於自己的生命究竟是從何處而來到人間，尚且一無所知，更何況是他人的生命。至於後者（指來去之因--龔）那是一種因果的理則，萬古不變，人人皆然的，所以我還可以依據佛經的理論來說一說（見氏著「佛教人生觀」一○六頁。龔按：不單他如此主張，這是一般佛教徒的共同意見）。心悟法師在書中用了一個西瓜來做比方，他說他不知道西瓜從何處而來，因可能來自近地遠地（龔按：這個問題一點不重要）但只能知道西瓜是由西瓜種而生（種為因）。他更避免答覆西瓜既由瓜種而來，那麼第一粒瓜種（第一因）到底從何而來的難問題，（每位佛教徒，恐都不能答覆），難道是從天上掉下來抑或自己從地裡鑽出來的？在這點上，基督教的道理高過佛教，基督教能告訴人．說，世上第一粒西瓜種是由上帝創造而來的。
對於人的生命如何而來一事，佛教只能攏統地說人亦和其它物一樣，從因緣和合而生，（如瓜種生瓜般地），但始終答不出人的生命從何而來的奧秘。但基督教卻能清楚地告訴人說：人的生命是由上帝而來的！無神論者，唯物論者和緣起論者在這點上，都弄得走頭無路！
妙蓮法師，相信你現在已多少明白緣起論的缺點了吧，我告訴你，緣起論的道理只能簡單地解釋現在已有之物從何而生罷了，但如再往深處追去，問到此物的第一因是從何「因」而產生時，佛教只好啞口無言了，你能告訴我嗎？說也奇怪，佛教徒似乎從未敢去思想追問萬物的第一因來源問題，只停留在可見的現像上談來談去，實在太沒有意思了！
佛教如果用因緣論僅僅來要說明諸物從何而生，那倒也可以，因為即使非佛教徒，也知道種瓜得瓜，種豆得豆的膚淺智識，但如想用因緣論來解決任何問題，那是沒辦法的。例如有這樣可笑的事，佛教徒都歡喜用什麼「緣起無我，大悲利他」的說法，他們以為我身是依他（人類社會）緣起，他即我，我即他，自己的這個緣起之身實無「我」可得，所以見他苦即如同己苦，見他樂即如同己樂，個人與社會成了一種不相離的關系，此即所謂與世無爭，救世精神。
與人共苦樂，原無可指摘之處，基督教的《聖經》亦要人實行「與喜樂的人要同樂，與哀哭的人要同哭」（羅馬書十二：十五）。但佛教如硬要用緣起觀來做基礎，主張什麼他即我，我即他，緣起之身實無我可得等，掛在半空中，摸不到中心的思想，則難得令人相信了！因為這個「他」的說法實在太含糊了。他是指誰呢？按佛教說，「他」應該是指一切眾生，這樣一來，問題更顯得復雜了。請問佛教徒，全世界的他（人）是否即是我？我是否即全球的一切眾生？（其實，在眾生中，至少更應包括一切動物在內），如果以為我即他，他即我，那末他犯了罪與我行了善，是否在兩者之間也互有影響力？如再追問下去，恐怕問題會越來越多了。
妙蓮法師，我不得不說，也許你聽了不會高興、如想拿緣起論來解釋諸法（萬物）最初從何而來，以及什麼緣起無我，大悲利他，是永難令人信服的！因為緣起論只能在表面上兜圈子而已！最後讓我引用佛教徒王白石氏的話，作為本信的結論吧！他說：「人家相信宇宙是神造的，卻不向神求六通，而自己去切實研究實相，而漸漸得到六通，我們相信諸法因緣生，卻向佛陀乞求宇宙的實相，這是佛道教法的本意嗎？…………為何不自己研究五明。我看到佛教世家正如中國一樣老大，我不知道如何做，是經典不健全嗎？是佛教不完善嗎？還是：請諸位大德指教」（一一合隨感」：「今日佛教」雜誌，一九六一年八月份號）。不知你聽了他的話作何感想？
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